第209章 问僧（上）
第209章问僧（上）
万历六年九月初八，皇长女出生，朱翊钧十六周岁上就做了父亲。对于上辈子并没有孩子的他来说，这是一种极新鲜的体验——仿佛自己又长大了一次。
其实按照他最初的想法，最好是等十八岁大婚并且生子，给天下万民做一个晚婚晚育的表率。但是随着他对大明帝国的了解逐渐深入，就越发觉得不能将亲政的日子推到三年之后；
而张居正在原时空的寿命，也让他感到时间紧迫，因为从治政能力和威望来说，张居正都是启动并推动变法的不二人选。至于晚婚晚育榜样的事儿——可由潞王和公主们代劳。
朱翊钧对于皇后是心存愧疚的。一方面在庄静嘉心智不成熟的时候让她进入了深宫；另一方面，在庄静嘉身体没有发育完全的时候，为了让她在自己突然驾崩后取得皇太后的身份，继续推动改革，他还让庄静嘉怀孕了。
为策万全，朱翊钧一年来让医学院深入研究妇女生产技术。医学院没有受她启发，就发明了产钳等助产工具。也在积累了一些手术经验后，试着对放弃希望的难产妇做侧切手术和剖腹产手术。
即便在穿越者直接传授了感染知识的前提下，因为麻醉和消毒手段的落后，侧切术成功率不到七成，剖腹产手术成功率也刚到三成。
在民间，医学院治疗难产的名声已经如同神灵一般。但对于朱翊钧来说，这可怕的成功率和送死没什么区别。无奈之下，在庄静嘉临产时，他竟然拨银子，安排人到各处祈福。两宫也日日念经祷告，祈祷皇后顺产。李太后还专门下懿旨，把在五台山的紫柏和憨山两位高僧召来，在宫中举办法会祈福。
也许是神灵关照，也许是朱翊钧让皇后加强孕期锻炼起了作用，庄静嘉顺产一个女孩，并未用上医学院的手术室。尽管没有生出儿子，但对于大臣们来说，皇帝皇后的生育能力得到了证明就足以让他们上表祝贺，有些蛋疼的同时要求皇帝在后宫不要继续专宠，以求广种丰收。
在李太后多次警告，陈太后屡次劝谏下，朱翊钧答应两宫，皇后再次怀孕后，他将宠幸其他嫔妃，以广子嗣——毕竟产后抑郁这类事情在后世散布的到处都是，他还想和庄静嘉白头到老，因此更要慎重些。
皇长女出生后，并未起名，满月后就册封为荣昌公主。荣昌公主的诞生，也让后宫其他嫔妃无比眼热。朱翊钧连续发落了几个引他在御花园、西苑等处“偶遇”嫔妃的身边人，才保住了对庄静嘉的“临时忠贞”。
庄静嘉对皇帝的专宠一方面很是陶醉，另一方面也压力山大。朱翊钧为了打消她的顾虑，只好告诉她自己希望皇长子也是嫡子——对两宫他也是如此解释的。
皇帝能在皇后怀孕和生产期间忍住下半身的冲动，也刷新了大明宫廷人士的三观。李太后对比自家夫君，酸溜溜的跟陈太后抱怨，她中出了一个异数——看看世宗和先皇的模样，简直不敢相信皇帝是世宗的后人。
在皇宫内做法事的憨山和尚，是慈圣太后较为欣赏的出家人之一。
有明一代，佛教的发展和太祖颁布的宗教政策密切相关。太祖本人当过一段时间的和尚，对佛教管理中存在的弊端非常清楚。他建极以后，认为佛教既有消极的一面，也有重要的辅政作用，因此对于佛教是管理、利用相结合——至于他本人，广造杀业的时候可没有受到佛法的一丝一毫的影响。
出于便于统治和愚民的目的，并尽量减少佛教对生产生活的负面影响。太祖在佛教的推广和管理上制定了细密的宗教管理制度和措施[注1]。
这些制度和诏令对中国的佛教发展起到了决定性的作用。有明一代，佛教在中国的发展既没有像满清和后世那般泥沙俱下，鱼龙混杂；也没有像在灭佛的朝代中那般，被打压的无处容身。一直不温不火，处于一种健康状态。
虽然嘉靖时期，佛教因为皇帝崇信道教受到了巨大的冲击，但隆庆帝信仰佛教，并在登基后纠正了嘉靖崇道灭佛的政策。至于他的两位妻子，则崇佛到了痴迷的地步。尤其是李太后，原时空她的崇佛活动，直接在晚明时期让佛教兴盛到了隋唐之后的最高峰。
在隆庆六年，刚秉政的慈圣太后会同冯保、国公朱希忠等权贵，向皇姑寺布施了一口大钟。皇姑寺历来与崇佛的明代宫廷关系密切，李太后布施大钟实际上是向天下展示了当政崇佛的风向标。
李太后带头之后，立即在本就有一定佛教基础的天下掀起了崇佛的风潮。“京师内外，多置梵刹，动费聚万。”朱翊钧穿越过来后，将李太后用内帑修造梵刹的兴趣转向了蒙古、宁夏和西藏等地。但汉地权贵为了巴结慈圣，布施寺田、金银，远超内帑在边地的投入。
万历二年，礼科给事中梁式题《禁左道三条》，其中言：“今各处大小寺院庵观，不可计数矣淫祠煽惑于民风。”又言“异端粉饰声容以诳惑愚俗，未有如今日之盛也。”——若不是朱翊钧拦着，李太后恨不能宰了他。
李太后对给事中可以喊打喊杀，但对张居正就不敢这样了。作为套着儒家皮儿的法家门徒，张居正是绝对意义上的无神论者。
在张居正的支持下，礼部连发“禁左道”之令，重申日渐崩坏的太祖《申明佛教榜册》，狠刹佛门无序发展的歪风。而万历初年的慈圣太后，对佛教本义也不是很清楚——拿内帑修碧霞元君的娘娘庙就是明证。
她面对当时佛门“逾越礼制”、“奢侈香蘸”的歪风也甚是反感。因此，对张居正有理有据的压制不再反对。
朱翊钧逐步掌握大政之后，李太后有了大量的时间礼佛，且深入的学习佛法，她比原时空更早的成为一个无比虔诚的佛教徒。
而中国的宗教，从未取得过中世纪教皇国那般崇高的地位。佛教徒无不深知，“不依国主则法事难立”，“沙门所作一切佛事，无非为国祝厘，阴翊皇度。”对自己的发展必须依靠皇权是心知肚明的。
作为皇帝的亲生母亲，慈圣太后受到佛门的高度重视。当时名显天下的高僧，无不以到宫中讲法为最神圣的使命。
万历元年，慈圣以“保国选僧诵经”为由，由僧录司宣召高僧入宫讲法，憨山即在其内。
憨山幼时颇有慧根，入法门修习佛法前，其师祖见他聪慧，反倒让他先深研儒家、道家诸般法门，世事洞明的学问也让他学，人情练达方面更有言传身教。
如此一来，憨山剃度后如同开挂，一路勇猛精进，很快闯下偌大的名头。因他深谙世情，为李太后讲法时既能通俗易懂，又能鞭辟入里，将居士修行法门和境界讲的清清楚楚，李太后大悦。
万历五年春天，憨山在修行中发愿，以皇帝当年刺血抄经，为太后祈福为榜样，刺血泥金写经，来报父母深恩。慈圣知道后大受感动，觉得憨山身体力行，打破了“佛教徒抛弃父母家庭，才能断绝尘缘”的谣言，命朱翊钧以皇帝的名义“赐金纸以助”。
同年秋天，紫柏、妙峰、憨山三大高僧，在五台山举办盛大的祈福法会，祝祷皇帝子嗣绵长。这事儿更对上了李太后心思，她除了赞助布施之外，还发愿要在五台山上修建释迦文殊舍利宝塔，来保佑第一个皇子的降生。
到了年底，庄静嘉怀孕的消息确认。李太后可不管亲儿子做了多少努力，立即认定这是五台山法会的作用，在崇佛的道路上越陷越深。
等到了庄静嘉要生产时，李太后焉能不找最信任的高僧护法？因此，紫柏和憨山受命，从五台山返回，在已经完工的仁圣寺日夜诵经祈福。等皇后顺产，李太后对朱翊钧说：“看吧，高僧念经，你媳妇顺产，你还能说什么？！”朱翊钧听了，哭笑不得。
但是美中不足的是，李太后认为荣昌公主应该是个男孩。嗯，定是在某个环节出了问题，否则不应该如此。
有疑问当然要问，于是九月十九日观音菩萨出家日，憨山大师就被接到养心殿，慈圣和皇帝要亲自问问为什么这皇后头一胎是女儿。
[注1]：为了让大家不花冤枉钱，老摩将部分资料放在作家说：
洪武元年，明太祖在南京建立了“善世院”，设立了统领、赞教等职位，有点像后世的宗教局——天下各寺庙主持均由善世院任免。
洪武五年，召集天下高僧，建立了“广荐法会”，对佛教经藏进行收集整理。这项工作在洪武三十一年完成，整理的经藏，史称《洪武南藏》。
洪武十七年，太祖下旨将僧人发放度牒制度化，三年发放一次，僧人取得度牒必须要参加考试，以此淘汰不合格僧侣。
同时朱元璋下旨，将天下寺院分为禅寺、讲寺、教寺三类，禅寺（丛林）专修参禅，讲寺专主讲经，教寺（律寺）专主持戒、传戒。于是僧人也分为三类：“禅僧”，修习禅定，明心见性；“讲僧”，解释讲经；教僧，从事丧仪、法事仪式。
洪武二十四年，朱元璋宗教管理思想完全成熟，制定颁布了影响深广的《申明佛教榜册》，成为明代宗教管理的最重要法律文件。
洪武二十七年，他又下旨敕礼部颁布了九条榜文，对僧人举止所应趋避自律之处，作了更为具体的补充规定，使境内僧人均能依此条例洁身自守，使世间“善者慕之”，“佛道永昌，**常转”，利益邦国。
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万历六年九月初八，皇长女出生，朱翊钧十六周岁上就做了父亲。对于上辈子并没有孩子的他来说，这是一种极新鲜的体验——仿佛自己又长大了一次。
其实按照他最初的想法，最好是等十八岁大婚并且生子，给天下万民做一个晚婚晚育的表率。但是随着他对大明帝国的了解逐渐深入，就越发觉得不能将亲政的日子推到三年之后；
而张居正在原时空的寿命，也让他感到时间紧迫，因为从治政能力和威望来说，张居正都是启动并推动变法的不二人选。至于晚婚晚育榜样的事儿——可由潞王和公主们代劳。
朱翊钧对于皇后是心存愧疚的。一方面在庄静嘉心智不成熟的时候让她进入了深宫；另一方面，在庄静嘉身体没有发育完全的时候，为了让她在自己突然驾崩后取得皇太后的身份，继续推动改革，他还让庄静嘉怀孕了。
为策万全，朱翊钧一年来让医学院深入研究妇女生产技术。医学院没有受她启发，就发明了产钳等助产工具。也在积累了一些手术经验后，试着对放弃希望的难产妇做侧切手术和剖腹产手术。
即便在穿越者直接传授了感染知识的前提下，因为麻醉和消毒手段的落后，侧切术成功率不到七成，剖腹产手术成功率也刚到三成。
在民间，医学院治疗难产的名声已经如同神灵一般。但对于朱翊钧来说，这可怕的成功率和送死没什么区别。无奈之下，在庄静嘉临产时，他竟然拨银子，安排人到各处祈福。两宫也日日念经祷告，祈祷皇后顺产。李太后还专门下懿旨，把在五台山的紫柏和憨山两位高僧召来，在宫中举办法会祈福。
也许是神灵关照，也许是朱翊钧让皇后加强孕期锻炼起了作用，庄静嘉顺产一个女孩，并未用上医学院的手术室。尽管没有生出儿子，但对于大臣们来说，皇帝皇后的生育能力得到了证明就足以让他们上表祝贺，有些蛋疼的同时要求皇帝在后宫不要继续专宠，以求广种丰收。
在李太后多次警告，陈太后屡次劝谏下，朱翊钧答应两宫，皇后再次怀孕后，他将宠幸其他嫔妃，以广子嗣——毕竟产后抑郁这类事情在后世散布的到处都是，他还想和庄静嘉白头到老，因此更要慎重些。
皇长女出生后，并未起名，满月后就册封为荣昌公主。荣昌公主的诞生，也让后宫其他嫔妃无比眼热。朱翊钧连续发落了几个引他在御花园、西苑等处“偶遇”嫔妃的身边人，才保住了对庄静嘉的“临时忠贞”。
庄静嘉对皇帝的专宠一方面很是陶醉，另一方面也压力山大。朱翊钧为了打消她的顾虑，只好告诉她自己希望皇长子也是嫡子——对两宫他也是如此解释的。
皇帝能在皇后怀孕和生产期间忍住下半身的冲动，也刷新了大明宫廷人士的三观。李太后对比自家夫君，酸溜溜的跟陈太后抱怨，她中出了一个异数——看看世宗和先皇的模样，简直不敢相信皇帝是世宗的后人。
在皇宫内做法事的憨山和尚，是慈圣太后较为欣赏的出家人之一。
有明一代，佛教的发展和太祖颁布的宗教政策密切相关。太祖本人当过一段时间的和尚，对佛教管理中存在的弊端非常清楚。他建极以后，认为佛教既有消极的一面，也有重要的辅政作用，因此对于佛教是管理、利用相结合——至于他本人，广造杀业的时候可没有受到佛法的一丝一毫的影响。
出于便于统治和愚民的目的，并尽量减少佛教对生产生活的负面影响。太祖在佛教的推广和管理上制定了细密的宗教管理制度和措施[注1]。
这些制度和诏令对中国的佛教发展起到了决定性的作用。有明一代，佛教在中国的发展既没有像满清和后世那般泥沙俱下，鱼龙混杂；也没有像在灭佛的朝代中那般，被打压的无处容身。一直不温不火，处于一种健康状态。
虽然嘉靖时期，佛教因为皇帝崇信道教受到了巨大的冲击，但隆庆帝信仰佛教，并在登基后纠正了嘉靖崇道灭佛的政策。至于他的两位妻子，则崇佛到了痴迷的地步。尤其是李太后，原时空她的崇佛活动，直接在晚明时期让佛教兴盛到了隋唐之后的最高峰。
在隆庆六年，刚秉政的慈圣太后会同冯保、国公朱希忠等权贵，向皇姑寺布施了一口大钟。皇姑寺历来与崇佛的明代宫廷关系密切，李太后布施大钟实际上是向天下展示了当政崇佛的风向标。
李太后带头之后，立即在本就有一定佛教基础的天下掀起了崇佛的风潮。“京师内外，多置梵刹，动费聚万。”朱翊钧穿越过来后，将李太后用内帑修造梵刹的兴趣转向了蒙古、宁夏和西藏等地。但汉地权贵为了巴结慈圣，布施寺田、金银，远超内帑在边地的投入。
万历二年，礼科给事中梁式题《禁左道三条》，其中言：“今各处大小寺院庵观，不可计数矣淫祠煽惑于民风。”又言“异端粉饰声容以诳惑愚俗，未有如今日之盛也。”——若不是朱翊钧拦着，李太后恨不能宰了他。
李太后对给事中可以喊打喊杀，但对张居正就不敢这样了。作为套着儒家皮儿的法家门徒，张居正是绝对意义上的无神论者。
在张居正的支持下，礼部连发“禁左道”之令，重申日渐崩坏的太祖《申明佛教榜册》，狠刹佛门无序发展的歪风。而万历初年的慈圣太后，对佛教本义也不是很清楚——拿内帑修碧霞元君的娘娘庙就是明证。
她面对当时佛门“逾越礼制”、“奢侈香蘸”的歪风也甚是反感。因此，对张居正有理有据的压制不再反对。
朱翊钧逐步掌握大政之后，李太后有了大量的时间礼佛，且深入的学习佛法，她比原时空更早的成为一个无比虔诚的佛教徒。
而中国的宗教，从未取得过中世纪教皇国那般崇高的地位。佛教徒无不深知，“不依国主则法事难立”，“沙门所作一切佛事，无非为国祝厘，阴翊皇度。”对自己的发展必须依靠皇权是心知肚明的。
作为皇帝的亲生母亲，慈圣太后受到佛门的高度重视。当时名显天下的高僧，无不以到宫中讲法为最神圣的使命。
万历元年，慈圣以“保国选僧诵经”为由，由僧录司宣召高僧入宫讲法，憨山即在其内。
憨山幼时颇有慧根，入法门修习佛法前，其师祖见他聪慧，反倒让他先深研儒家、道家诸般法门，世事洞明的学问也让他学，人情练达方面更有言传身教。
如此一来，憨山剃度后如同开挂，一路勇猛精进，很快闯下偌大的名头。因他深谙世情，为李太后讲法时既能通俗易懂，又能鞭辟入里，将居士修行法门和境界讲的清清楚楚，李太后大悦。
万历五年春天，憨山在修行中发愿，以皇帝当年刺血抄经，为太后祈福为榜样，刺血泥金写经，来报父母深恩。慈圣知道后大受感动，觉得憨山身体力行，打破了“佛教徒抛弃父母家庭，才能断绝尘缘”的谣言，命朱翊钧以皇帝的名义“赐金纸以助”。
同年秋天，紫柏、妙峰、憨山三大高僧，在五台山举办盛大的祈福法会，祝祷皇帝子嗣绵长。这事儿更对上了李太后心思，她除了赞助布施之外，还发愿要在五台山上修建释迦文殊舍利宝塔，来保佑第一个皇子的降生。
到了年底，庄静嘉怀孕的消息确认。李太后可不管亲儿子做了多少努力，立即认定这是五台山法会的作用，在崇佛的道路上越陷越深。
等到了庄静嘉要生产时，李太后焉能不找最信任的高僧护法？因此，紫柏和憨山受命，从五台山返回，在已经完工的仁圣寺日夜诵经祈福。等皇后顺产，李太后对朱翊钧说：“看吧，高僧念经，你媳妇顺产，你还能说什么？！”朱翊钧听了，哭笑不得。
但是美中不足的是，李太后认为荣昌公主应该是个男孩。嗯，定是在某个环节出了问题，否则不应该如此。
有疑问当然要问，于是九月十九日观音菩萨出家日，憨山大师就被接到养心殿，慈圣和皇帝要亲自问问为什么这皇后头一胎是女儿。
[注1]：为了让大家不花冤枉钱，老摩将部分资料放在作家说：
洪武元年，明太祖在南京建立了“善世院”，设立了统领、赞教等职位，有点像后世的宗教局——天下各寺庙主持均由善世院任免。
洪武五年，召集天下高僧，建立了“广荐法会”，对佛教经藏进行收集整理。这项工作在洪武三十一年完成，整理的经藏，史称《洪武南藏》。
洪武十七年，太祖下旨将僧人发放度牒制度化，三年发放一次，僧人取得度牒必须要参加考试，以此淘汰不合格僧侣。
同时朱元璋下旨，将天下寺院分为禅寺、讲寺、教寺三类，禅寺（丛林）专修参禅，讲寺专主讲经，教寺（律寺）专主持戒、传戒。于是僧人也分为三类：“禅僧”，修习禅定，明心见性；“讲僧”，解释讲经；教僧，从事丧仪、法事仪式。
洪武二十四年，朱元璋宗教管理思想完全成熟，制定颁布了影响深广的《申明佛教榜册》，成为明代宗教管理的最重要法律文件。
洪武二十七年，他又下旨敕礼部颁布了九条榜文，对僧人举止所应趋避自律之处，作了更为具体的补充规定，使境内僧人均能依此条例洁身自守，使世间“善者慕之”，“佛道永昌，**常转”，利益邦国。
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